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  推荐于2017-09-11展开全部七宝:金刚经上有过类似记载,在中国所有佛家中,佛家七宝前五项是肯定的:金、银、琉璃、砗磲*一种软体动物*、玛瑙;而后两种有说是水晶、有说是琥珀、玻璃。

  我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:观自在菩萨,

  (四)、行蕴:行是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、

  --末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个我,称为意。

  五众或五阴。五众是五种众多的法聚合在一起;五阴是五种法遮盖住我

  态。故四大并非指地、水、火、风,它是指物质的四种性质,只是用地、水、火、

  含何种元素,佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系,

  谈到五双色,那就要讲到根,我们经常说六根清净,六根不净,那六根

  受是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境,生起一种心

  念,它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受,永利总站线路检测既是苦、乐、舍(不苦不乐)受,

  影里面有一个李小龙,而你看到的是光线,看不到李小龙。同样的道理,

  do、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、永利总站线路检测四、五,这就是心念。

  我们的意识对这些法尘会有什么感受呢?我们念:一、二、三、四、五会辛苦吗?

  不会,如果从早念到晚,那意就会受不了,觉得很辛苦;我们做不到的事情,

  想不通的道理,绞尽脑汁,还是想不透,那意就很受苦。如果我们不让意根

  三受是六根接触外境后,加上烦恼而生起的感受,所以忧、喜是烦恼,苦、

  它之所以也被列入五蕴,是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触,既是眼、耳、

  中,它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受,甚至在睡梦中也是如此。

  相中执著有一个实有的个体。我们以山来做例子,眼睛看到一堆沙土,就看

  到山的这个形色,那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后,心确定有山

  体名字,称它为山。过后却颠倒过来,不知道山的实体,是因为有这样

  的形状,我们把它称为山罢了。从此以后,我们一件到这样的形状,就执著

  生起山的想,这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来,而是

  母亲把他抱到外面,看到雨水纷纷落下,他根本不知道那是雨,永利总站线路检测也不知道那

  他从大人那儿学习到那是雨水,结果以后他就执著,认为这个世间真的有

  的活动,就是想蕴的作用。甚至不出声,眼睛一打开来看到景物,耳朵听到声音,

  物物,过后心中区别它们,那一样不是由想得来的?所以想是一种很重要的

  为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)

  皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的行聚合在一起,则

  称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是行。此外,贪、

  瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是行。所以在我们的心念中,除了识、受和想

  是行:比如我们念一部《心经》:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五

  蕴皆空,度一切苦厄。……那也是行,因为我们的心有造作,念念在那儿变化,

  所生的心是造业的主要力量与原因,因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业,

  接触外境时,它们之间会发生关系,根--六根、尘--六尘(外境)互相接触,

  它们接触的同时,心作意(也称注意),如果根、尘不接触,识是不会生起来的;

  一起作用的时候,所产生的心理称为触心所。比如说:我们能够看到颜色的心理,

  有声音在耳朵那里作用,我们却不知道;那就是根、尘接触时,心当时不在耳根,

  也不在外境(声音)那儿作用,耳识就不生起来,耳边有什么声音,就没听到了。

  来;你们看到这样的动作,当时眼睛是了别这只手的颜色,然后内心分别这是手。

  过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上,

  能够知道法尘的才是我们的心--识。请大家坐好,闭上眼睛,随我默念:阿

  --弥--陀--佛。……现在你们注意:阿、弥、陀、佛的这些念--法尘;

  弥的时候,那个意识知道弥;……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭,

  末那识,翻译成中文称为意,这个识一直执著阿赖耶识是我,所以它是执著

  我的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的,所以被称为意

  佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:观色如聚沫,

  受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。佛陀教导我们观察五蕴

  中的色如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,

  容易破灭;受如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心

  念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;想如春天或夏

  一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸行如芭蕉,就是

  我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来是空心的,里面什么都没有,

  我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看阿里面有东西吗?没有。

  弥里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到阿弥陀佛四个

  字所代表的东西;诸识法如幻,识就是我们能够知觉的心,它如幻如化,

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